Impacto de la Doctrina de San Isidoro
Influencia decisiva en el III Concilio de Toledo a. D. 589 ― presidido por el obispo de Sevilla San Leandro y el abad Eutropio del monasterio Servitano de Valencia―. Con la conversión de Recaredo se da la conversión oficial de todo el reino visigótico del arrianismo al catolicismo, logrando la unificación espiritual y política entre godos e hispanorromanos.
San Isidoro conserva la Homilia de triumpho ecclesiae ob conversionem Gothorum [Homilía sobre el triunfo de la Iglesia y la conversión de los godos de su hermano San Leandro.
Considerado por la historiografía contemporánea española como el inicio de la unidad católica de la Hispania.
San Isidoro presidiría el IV Concilio de Toledo a. D. 633. reinado Sisenando, dónde se unifica la forma litúrgica Hispana; se crean las escuelas catedralicias: para obligar a cada obispo a crear escuelas episcopales e internados para formar a los futuros sacerdotes, antecedente de los seminarios y se fijaron estrictas reglas sobre el comportamiento moral, la vida de los monjes y la administración de los bienes de la Iglesia. El célebre canon 75 legitima al rey; se decreta Carácter electivo de los reyes sometiendo al monarca a las leyes de la justicia.
El listado de obras de San Isidoro se convirtió en el canon legislativo de la Edad Media occidental. Quedó directamente incorporado al Decreto de Graciano (la base del derecho canónico) y fue la estructura que utilizó Santo Tomás de Aquino en la Suma Teológica para definir la esencia de la ley humana. Si un decreto real violaba cualquiera de estos puntos, el pueblo no tenía la obligación moral de obedecerlo, ya que se transformaba en corrupción de ley.
Cita el Card. Fr. Zeferino González y Díaz Tuñón, O.P. (1831-1894) en la Historia de la Filosofía (segunda edición), Madrid 1886, tomo 2, págs. 101 a 115
La Filosofía cristiana
§ 23 San Isidoro de Sevilla
El principal representante de la Filosofía cristiana durante el último tercio del siglo VI y primero del siguiente, fue, sin duda alguna, San Isidoro, natural de Cartagena, educado por su hermano San Leandro, a quien sucedió en el Arzobispado de Sevilla, y que pasó a mejor vida año de 636. [102]
No cabe poner en duda que San Isidoro fue uno de los hombres más notables de su época, como lo prueba la parte que tuvo en la conversión de Recaredo y de la nobleza goda al catolicismo, la organización que dio a la Iglesia española, la influencia preponderante que ejerció en algunos de los famosos Concilios de Toledo, su fecundidad literaria[1], el mérito y excelencia relativa de algunas de sus obras, atendido el siglo en que vivió. Cierto que la Filosofía de San Isidoro no contiene puntos de vista propiamente originales; pero es el compendio más comprensivo, más razonado y más completo de la Filosofía cristiana posible en aquella época, según se desprende del siguiente resumen de la misma:
1.º La Filosofía es el conocimiento de las cosas divinas y humanas, unido al estudio y cuidado de vivir rectamente. Divídese en tres partes, que son:
a) Filosofía natural o física, cuyo objeto es la investigación de la naturaleza y de sus causas.
b) Filosofía moral, que trata de las costumbres o moralidad de los actos. [103]
c) Filosofía racional o lógica, que enseña el modo de buscar la verdad en los objetos de las dos ciencias mencionadas: in qua disputatur quemadmodum in rerum causis, vel vitae moribus, veritas ipsa quaeratur.
En la Filosofía se debe distinguir la parte científica o la ciencia, que es conocimiento cierto de la cosa, y la opinión, o conocimiento incierto y meramente probable. Para que haya verdadera ciencia, es preciso que la verdad sea conocida de una manera evidente y cierta: scientia est cum res aliqua certa ratione percipitur.
[1] He aquí el catálogo que su contemporáneo y discípulo San Braulio nos presenta de sus obras, de las cuales omitiremos las menos importantes: «Edidit libros Diferentiarum duos.–Proaemiorum. –De Ortu et obitu Patrum. –Officiorum, libros duos. –Synonimorum,libros duos. –De Natura rerum. –De nominibus Legis et Evangeliorum. –De Haeresibus. –Sententiarum, libros tres. –Chronicorum a principio mundi usque ad tempus suum, librum unum. – De viris illustribus. –De Origine Gothorum et regno Suevorum, et etiam Vandalorum. –Quaestionum, libros duos. –Ethymologiarum codicem nimia magnitudine, distinctum ab eo titulis, non libris; quem quia rogatu meo fecit, quamvis imperfectum ipse reliquerit, ego in viginti libros divisi».
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2.º Por medio de las cosas finitas y creadas, venimos en conocimiento de la existencia y de los atributos de Dios, el cual es el Sumo Bien, y en el cual existen de una manera substancial, a la vez que simplicísima, la belleza, la omnipotencia, la eternidad y la inmensidad, en virtud de la cual «llena el cielo y la tierra sin estar contenido o circunscrito por ellos, y, siendo uno, está todo en todas partes (cum sit idem unus, ubique tamen totus est), pero de una manera indivisible.» La inmensidad divina, añade, es de tal naturaleza, que debemos concebir a Dios como dentro de todas las cosas, sin estar encerrado en ellas; fuera de todas las cosas, pero no excluido de las mismas: ut intelligatur eum (Deum) intra omnia, sed non inclusum; extra omnia, sed non exclusum.
3.º En Dios no hay presente, pasado ni futuro, y su eternidad contiene y precede todos los tiempos. Esta eternidad es consecuencia lógica y necesaria de la inmutabilidad absoluta de Dios, cuya substancia excluye toda mutación, y cuyos actos y determinaciones son libres, sin dejar de ser eternas. Cuando produce o crea en el tiempo alguna cosa, la mutación sólo tiene [104] lugar en la cosa producida, pero no en la voluntad inmutable y eterna de Dios: Opus non consilium, apud Deum credimus mutari; nec variari eum quia per varia tempora diversa praecipit.
4.º El hombre ocupa lugar eminente entre las criaturas: es el fin próximo y parcial de la creación, y el ser que más se asemeja al Creador. Es un animal compuesto de alma y de cuerpo viviente, dotado de razón, de libre albedrío, y capaz de vicios y virtudes. Sin embargo, el alma racional no es lo que constituye al hombre, sino que, por el contrario, el hombre es solamente el cuerpo que está formado de la tierra: sed corpus, quod ex humo factum est, id tantum homo est. Esta opinión de San Isidoro, si se la toma en sentido literal, es la antítesis de la teoría platónica; pero probablemente sólo quiso dar a entender que la palabra homo trae su origen etimológico de humus.
5.º El alma racional no es parte de la substancia divina, ni trae su origen de la materia, sino que es incorpórea y espiritual, creada de la nada por Dios, e inmortal; pues aunque tiene principio, no tiene fin, a diferencia de las almas de los brutos, las cuales, después de la muerte, se disuelven y desaparecen juntamente con el cuerpo.
6.º Este mundo visible, compuesto de cielo, tierra, mares y estrellas, se llama mundo porque está siempre en movimiento y porque sus elementos están sujetos a perpetuas mutaciones (mundus est appellatus quia semper in motu est; nulla enim requies ejus elementis concessa est) o cambios de ser y de obrar. Fue creado o sacado de la nada por la omnipotencia de Dios, en todas sus partes, incluida la materia que entra en [105] su composición. Ni se debe imaginar por eso que Dios, al crear el mundo, comenzó a querer o hacer algo de nuevo; porque aunque el mundo no existía antes realmente, existía en la razón y en el consejo eterno de Dios: et si in re mundus non erat, in aetema tamen ratione et consilio semper erat.
7.º El origen del mal es el defecto o malicia de la voluntad; pues la naturaleza y la voluntad, consideradas en sí mismas, son buenas, como lo son también todas las substancias creadas; el mal, como tal y considerado en sí mismo, no es naturaleza o esencia: malum in seipso natura nulla est.
Por estas breves indicaciones, es fácil reconocer que, aparte de su opinión acerca del constitutivo esencial del hombre y de algunas otras de escasa importancia, la Filosofía de San Isidoro es la Filosofía cristiana expuesta con la extensión y método que permitía la época. Debido a esto y a la influencia y al renombre que adquirió en la Iglesia española, y al influjo de su tratado enciclopédico las Etimologías, el impulso dado a los estudios por el doctor Hispalense contribuyó eficazmente a la conservación y desenvolvimiento de las ciencias humanas y eclesiásticas en la Península ibérica, a pesar de las dificultades de los tiempos. Resultado y expresión de ese movimiento filosófico y científico, fueron las escuelas de Sevilla, de Córdoba, de Zaragoza, de Toledo, de Vich y de otras iglesias, en las que brillaron los Braulios, Ildefonsos, Tajones y Eulogios; en que Gerberto venía a estudiar los secretos de las ciencias naturales, y que prepararon de lejos el camino para el advenimiento de San Raimundo de Peñafort, de Lulio, de Raimundo Martín y de Pedro [106] Hispano, con las decretales del primero, las notables obras filosóficas del segundo, la no menos notable Pugio Fidei de Raimundo Martín, y las Summulae logicales del cuarto.
§ 24 El movimiento Isidoriano
Ya hemos indicado que el libro de las Etimologías es una especie de enciclopedia de los conocimientos humanos en la época de su publicación. Pero la importancia de las obras de San Isidoro, y especialmente la de sus Etimologías, más que en su mérito intrínseco, –aunque muy notable, atendida la época– debe buscarse en la influencia incontestable y eficaz que ejerció en toda España bajo el punto de vista filosófico y literario. Expresión y resumen probablemente de las lecciones orales pronunciadas por San Isidoro en su grande escuela sevillana, las Etimologías representan la base y el punto de partida del gran movimiento intelectual que colocó a la España del siglo VII por encima de las demás naciones. Sobre el modelo de la escuela fundada y organizada en Sevilla por San Isidoro, se fundaron, como hemos dicho, otras en Toledo, Zaragoza, Barcelona, Braga, Córdoba, Vich y otras partes, y los nombres de Braulio y Tajón, obispos de Zaragoza, de San Ildefonso y Julián, de Toledo, así como los de Idacio de Barcelona, Conancio de Palencia, Fructuoso de Braga, evidencian el influjo poderoso y universal de la escuela isidoriana en toda la Península ibérica. Desde las costas orientales hasta la [107] desembocadura del Tajo, desde las montañas astúricas hasta las riberas del Betis, aparecieron por todas partes escuelas clericales y monacales, o fundadas, o dirigidas por los discípulos de San Isidoro.
Expresión y resultado de este gran movimiento científico, filosófico, religioso y literario, fueron, además de los nombres citados, los famosos Concilios de Toledo, el no menos célebre Forum Judicum, primer ensayo de una legislación racional y filosófica entre los pueblos bárbaros, el Collectaneum, o sea los cinco libros Sententiarum de Tajón, primer ensayo teológico-escolástico, y los Prognósticos del siglo futuro, en que San Julián trata y discute filosóficamente la espiritualidad e inmortalidad del alma humana.
El impulso comunicado a las ciencias por San Isidoro y sus escuelas fue tan enérgico, tan universal y tan profundo, que no pudo ser ahogado por la invasión agarena. En medio de la gran catástrofe, y después de ella, florecen todavía las escuelas cristianas que representaron por siglos la tradición isidoriana. Isidoro de Beja, que dejó consignada en su Chronicon la jornada infausta del Guadalete y sus consecuencias inmediatas, de las que había sido testigo; Juan, Obispo de Sevilla, conocido por su correspondencia literaria con Álvaro de Córdoba; Bracario, su antecesor, que había impugnado y rechazado la doctrina de Orígenes acerca del alma[2], los Álvaros, Eulogios, Esperanideos de Córdoba, Hatón, Obispo de Vich y maestro [108] de Gerberto, demuestran la continuación del movimiento literario isidoriano a través de las calamidades, resistencias y contradicciones de la dominación musulmana.
Además del Trivium y del Quatrivium, que constituían la enseñanza general de las escuelas públicas por aquel tiempo, en la escuela isidoriana se enseñaba hebreo, griego, geografía, derecho, teología moral, historia y cosmografía, siendo muy de notar para aquella época las nociones e ideas geográficas, filosóficas y cosmográficas que contiene el libro que con el título De natura rerum escribió San Isidoro, sin contar las que se hallan en las Etimologías.
La escuela y las obras de San Isidoro constituyen además una demostración práctica e ineluctable de que la Europa cristiana no necesitó de los musulmanes para marchar por los caminos de la civilización y de las ciencias, y que lo que éstos hicieron fue más bien entorpecer y paralizar el impulso dado por el gran Arzobispo de Sevilla, propagado y continuado por sus discípulos y sucesores.
Todavía es más infundada e inexacta la opinión de los que afirman que la Europa cristiana debió a los árabes, y principalmente a Averroes, el conocimiento de los escritos de Aristóteles. Los que tal dicen, seguramente no han leído las obras de San Isidoro, porque, de haberlo hecho, no es posible que sustentaran semejante opinión, la cual, después de todo, no es más que la reminiscencia de las iras y exageraciones antiescolásticas de algunos escritores del Renacimiento, a la vez que el eco de las aficiones averroísticas de otros. Sin salir del tratado ya
[2] «Ea quae Bracarius episcopus in suis dogmatibus per omnem suam ecclesiam dicit agnoscenda, inter caetera ita instituit: animas hominum non esse ab initio inter caeleras intellectuales naturas, nec simul creatas, sicut Origenes finxit.» Flórez, España Sagrada, t. XI.
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[3] He aquí cómo se expresa el ilustre patricio romano, en sus Commentaria in Aristotelem: «Ego omne Aristotelis opus quodcumque in manus venerit (téngase presente que Boecio había morado en Grecia por espacio de muchos años), in romanum stylum vertens, eoruin omnium commenta latina oratione perscribam, ut si quid ex logicae artis subtilitate, et ex moralis gravitate peritiae, et ex naturalis acumine veritatis ab Aristotele perscriptum est, in omne ordinatum transferam, atque id quodam luimine commentationis illustrem.» Es muy probable que San Isidoro tuvo a la vista versiones y comentarios aristotélicos que no han llegado hasta nosotros.
§ 25 San Liciniano y San Beato
Al hablar del movimiento isidoriano, vienen naturalmente a la memoria los nombres de San Liciniano y San Beato. El primero, que fue Obispo de Cartagena, fue también contemporáneo y amigo de San Leandro, y por lo mismo puede decirse que representa la tradición de la Filosofía española y como el punto de partida inmediato del movimiento isidoriano. En sus escritos refuta algunas de las teorías de Orígenes, rechaza la opinión, bastante común entonces, de que los astros estaban animados o eran movidos por espíritus (mihi... nullo pacto suaderi potest ut credam astra coeli spirtus habere rationales), demuestra que el alma humana es inmaterial e incorpórea, y discurre con bastante acierto acerca de la naturaleza y propiedades del alma, siendo de notar que el Obispo de Cartagena afirma o enseña, entre otras cosas, que el cuerpo no contiene al alma, sino más bien ésta al cuerpo (non anima continetur a corpore, sed anima continet corpus), y que el alma existe toda o indivisiblemente en todo el cuerpo y en cada una de sus partes: Tota igitur anima... tanta est in minore corporis parte, quanta in majori: si enim extrema corporis pars vel digito tangatur, tota sentit.
Si Liciniano puede considerarse como precursor del movimiento filosófico isidoriano, San Beato, que floreció en las montañas de Liébana a últimos del [111] siglo VIII, representa y es como una demostración real e histórica de la influencia decisiva de aquel movimiento, que llegó hasta las regiones más apartadas de su centro, y que se prolongó a través de los años y siglos.
Escasas son las noticias que la historia nos ha transmitido acerca de la vida y escritos de Beato; pero por la carta que, en unión con Eterio, Obispo de Osma, escribió a Elipando con el objeto de rechazar y refutar la herejía adopcianista que este defendía y propagaba, se ve claramente que el habitante de las montañas astúricas poseía conocimientos teológicos y filosóficos no muy comunes en aquella época.
Al refutar la herejía adopcianista, Beato observa oportunamente que las cosas pertenecientes a la fe no deben definirse por la Filosofía, por más que ésta sea muy digna en sí misma y capaz de adquirir conocimientos científicos, porque no es la Filosofía, sino la fe, la que se halla al alcance de los hombres sencillos (Fides vera sine philosophia seculi est, simplex est, et omnibus rusticis manifesta), y, por consiguiente, de la generalidad de los hombres, al paso que la Filosofía o la ciencia sólo pertenece a algunos. Por otra parte, añade, los Apóstoles son los que nos enseñaron por primera vez ciertas verdades, o sea las verdades de la fe, que ninguno de los filósofos llegó a conocer ni enseñar con las fuerzas solas de su razón natural:
Nullus philosophorum potuit dicere primus: TU EST CHRISTUS FILIUS DEI VIVI, nisi Petrus piscator, homo rusticanus et pauper... Nullus sapiens mundi primus potuit dicere: IN PRINCIPIO ERAT VERBUM, ET VERBUM ERAT APUD DEUM, ET DEUS ERAT VERBUM.
Como los partidarios del adopcionismo aducían en [112] favor de éste argumentos tomados de la antropología, San Beato demuestra la falsedad de estos argumentos. Con este motivo enseña,
a) Que el hombre perfecto consta de alma, cuerpo y espíritu; pero advierte a continuación que el espíritu no es substancia distinta del alma racional, sino la parte superior de ésta, o mejor, la facultad de contemplar a Dios (dicitur spiritus quia Deum contemplatur), o de elevarse a la contemplación de las cosas divinas y sobrenaturales, sin que por eso se deba concebir como substancia distinta del alma: Non quod altera sit anima in substantia et alter spiritus, sed ipsa anima unus est idem spiritus.
b) Consta, pues, el hombre de dos substancias solamente, que son el cuerpo y el alma. Ésta no tiene origen mundanal o por generación humana[4], porque es substancia espiritual semejante a los ángeles y hecha a imagen de Dios. De la unión del alma con el cuerpo resulta o se compone el hombre uno.
c) El alma humana, sin dejar de ser una sola substancia, recibe diferentes nombres por razón de la multiplicidad o pluralidad de acciones[5], las cuales proceden todas de la misma alma.
[4] «Corpus habet partem mundi unde ducit originem: anima vero non habet originem quia spiritus est, et ad imaginem, Dei factus est. Ex utroque unus homo compositus est. Et ipsa anima rationalis est, sicut Angelus, et intelligit cum Angelis.» Biblioth. Veterum. P. P., tom. VIII, pág. 360.
[5] «Et habet ipsa anima multa nomina per actiones quas discurrit, cum sit substantia una. Quae dum contemplatur Deum, spiritus est; dum sentit, sensus est; dum sapit, animus est; dum intelligit, mens est; dum discernit, ratio est; dum consentit, voluntas est; dum recordatur, memoria est; dum membra vegetat, anima est» Ibid., pág. 361.
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§ 26 Beda y Alcuino
Lo que fueron para la Galia Mamerto Claudiano, para la Italia Boecio y Casiodoro, para la España San Isidoro de Sevilla, fueron Beda y Alcuino para la Gran Bretaña y para la Alemania, en atención a que el segundo, aunque pertenece a la primera por su nacimiento, enseñó, escribió y difundió su influencia literaria en las provincias de Francia y de Alemania, sin contar que parte de los evangelizadores de la última y fundadores de sus escuelas, salieron de la Irlanda y la Inglaterra para llenar y cumplir la misión providencial que recibieran, de continuar la tradición filosófica de la antigüedad pagana y de la época patrística, hasta enlazarla con la Filosofía escolástica. Beda y Alcuino escribieron tratados elementales de las ciencias y artes entonces conocidas y cultivadas.
El primero, aparte de sus numerosas obras exegéticas, históricas y místicas, escribió tratados de retórica, de gramática, de Filosofía, de astronomía, de matemáticas y hasta de ortografía y versificación, y si bien es verdad que algunos de los tratados filosóficos y científicos que se encuentran en la colección de sus obras son apócrifos, indican por lo menos el concepto que se tenía generalmente acerca de sus conocimientos sobre la materia. Este sabio, monje y sacerdote, que había nacido en el año de 673, pasó a mejor vida en 735, es decir, el mismo año en que nació Alcuino, que debía continuar sus tradiciones literarias y científicas [114] llevándolas hasta los umbrales de la Filosofía escolástica, puesto que falleció en 804.
Este último, maestro, amigo y consejero de Carlomagno, sin contar sus muchas obras teológicas y ascéticas, y sin contar tampoco su libro sobre las siete artes liberales, escribió algunos tratados especiales relacionados con la Filosofía, entre los cuales figuran los siguientes: De virtutibus et vitiis. –Dialéctica, diálogo en que aparecen como interlocutores el mismo Alcuino y Carlomagno.– De Animae ratione, en el cual establece y prueba la espiritualidad del alma humana, su creación ex nihilo, su inmortalidad, su libertad y hasta su movimiento perpetuo, según parece desprenderse de la siguiente definición: Spiritus intelleclualis, rationalis, semper in motu, semper vivens, bonae malaeque voluntatis capax.
La Filosofía es, según Alcuino, «la investigación de las naturalezas y el conocimiento de las cosas humanas y divinas.» Pero para el cristiano la Filosofía verdadera consiste en la rectitud de la vida, meditación de la muerte y desprecio del siglo y aspiración a la patria celestial[6].
Sabido es que Alcuino aconsejó a Carlomagno la organización de una especie de academia científica y literaria, que tenía sus sesiones en el mismo palacio imperial, y que contribuyó a propagar el gusto y la afición por las letras. La enseñanza que había recibido en el monasterio de York bajo la dirección del Obispo [115] de esta ciudad, Egberto, fue más sólida y más vasta que lo que podía esperarse de las condiciones de la época. Alcuino estudió allí, además del latín, el griego y el hebreo, y las citas y alusiones de todo género que se encuentran en sus escritos, prueban la extensión de sus conocimientos, y prueban, sobre todo, que los monasterios de Inglaterra e Irlanda son considerados justamente como uno de los focos principales de luz y de saber para la Europa cristiana de entonces, y especialmente para las provincias germánicas, cuyas primeras escuelas fueron fundadas o dirigidas por los monjes.
[6] «Est quoque Philosophia honestas vitae, studium bene vivendi, meditatio mortis, contemptus saeculi; quod magis convenit Christianis, qui saeculi ambitioue calcata, disciplinabili similitudine futurae patriae vivunt.» Dialéctica, cap. I.
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